威尼斯赌场要闻 名山宫观 高道访谈 威尼斯赌场养生 威尼斯赌场国学 问道之旅 威尼斯赌场书画 慈善公益 威尼斯赌场功夫 威尼斯赌场影音 威尼斯赌场仪范 威尼斯赌场知识

 

《百家论道》系列之·周高德道长《道德经》简读(10-12)

发布时间: 2019-04-10 |来源: 中国网威尼斯赌场文化 |作者: 周高德 |责任编辑: 君君

第十章

综览全书,本章是老子着重而集中论述养生的重要篇章。本章内容用道教术语来讲,谓之“修真养性”。老子在本章从六个方面具体论述了“修真养性”的指导性原则——形神相依、凝气致柔、清心寡欲、自然无为、致虚守静、大智若愚。其修养的目标是达到“婴儿”般的境界。用道教的话讲叫做“返朴归真”。

载营魄抱一,能无离乎﹖专气致柔,能婴儿乎1﹖涤除玄览,能无疵乎﹖爱民治国,能无为2乎﹖天门开阖,能为雌3乎﹖明白四达4,能无知5乎﹖

生之,畜之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德6。

[校释]

1能婴儿乎:傅奕本作“能如婴儿乎”。按:河上公本、王弼本同帛书本,均无“如”字。“婴儿”是老子哲学思想上的重要概念:a、指无私无欲、无忧无虑、天真无邪、性情柔顺;b、指呼吸柔和、精气充足、元气内藏、形体柔软。学道者当效法之。本章讲“专气致柔,能如婴儿乎”,主要是针对人的身体而言,指像婴儿那样呼吸柔和、精气充足、元气内藏。第二十八章讲“为天下溪,常德不离,复归于婴儿”,其“婴儿”主要是针对人的品德而言,是指无私无欲、无忧无虑、天真无邪、性情柔顺。

2无为:帛书(甲本缺)乙本作“毋以知”;宋·建安虞氏刊本《老子道德经河上公章句》(影宋本)、王弼本作“无知”;《道德真经注》(道藏本)、景龙碑、林希逸本、吴澄本均作“无为”。本书从后者。

3为雌:河上公本、王弼本“为雌”作“无雌”;帛书(甲本缺)乙本作“为雌”。本书从后者。

4明白四达:形容对事理有明确透彻的认识。“明白”,知道;了解。“四达”,“四”指四方,这里指事理的方方面面;“达”,通也,指通晓事理。“四达”即指通晓事理的方方面面,亦即对事理有全面而透彻的认识。“四达”是形容对事理“明白”的程度。“明白四达”今简化为“明达”一词。

5无知:从河上公本,王弼本作“无为”。按:帛书(甲本缺)乙本作“毋以知”。

6生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德:这几句经文又重见于第五十一章章尾,而且略有不同。第五十一章为:“故道生之,德畜之,长之育之,成之熟之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

[今译]

人的身体托载着魂魄,使它们(魂魄与肉身)合为一体,能够达到不分离的境界吗?聚集元气(包括精气及呼吸之气)不使耗散,以达到呼吸柔和、精气充足、元气内藏的境界,能够像婴儿那样吗?洗涤原本深邃玄妙而明澈如镜的心灵中的尘埃,能够达到不染一尘而没有瑕疵的境界吗?爱民治国,能够达到自然无为的境界吗?眼、耳、鼻等感官,与外界事物接触而心不为所动,能够达到“清静”的境界吗?对事理的方方面面有明确透彻的认识,能够达到“大智若愚”的境界吗?

人应当法“道”而行,“道”虽然化生万物,养育万物,但是它化生万物而不居为己有,养育万物而不企望报答,为万物的长辈却任凭万物自然而然地成长而不加以干涉。换言之,即像“道”那样——不占有、不图报、不主宰。这就叫做最幽隐而深远的“德”。

[札记]

形神相依气致柔,涤除玄鉴心无垢,

无为无智能守静,修道养德上瀛洲。

第十一章

本章老子通过三个事例,论述了“有”和“无”这一对矛盾的“相反相成”的关系,即实在之物的“有”与虚空部分的“无”之间的“相反相成”的关系,旨在教人要从矛盾的正反两方面去看待一切事物。

 

三十辐共一毂,当其无有车之用;埏埴以为器,当其无有器之用;凿户牖以为室,当其无有室之用。

故有之以为利,无之以为用1。

[校释]

1有之以为利,无之以为用:这里的“有”泛指有形的物质实体;“无”泛指有形物质实体的中空部分。

[今译]

三十根辐条环绕连接于车轮中间的车毂上,使毂心与车轴相互配合得当,车轮这才能够起到运转的作用,从而车子才能载人或载物;揉和黏土用来制作器皿,使器皿中空部分与器皿实体相互配合得当,器皿这才能够起到盛物的作用;开凿门窗以建造房屋,使房屋的空间与房屋的实体相互配合得当,房屋这才能够很好地起到居住的作用。

所以,用有形的实体这才能够给人们提供使用的便利,用有形实体的中空部分这才能够发挥实际的潜在的作用。

[札记]

有之为利无为用,有无相依价等同。

若将有无形神比,形神俱妙似仙翁。

第十二章

本章老子论述了欲壑难填的物质、文化生活的弊端,因而提出“为腹不为目”的主张,旨在教人节制贪欲。

五色1令人目盲;五音2令人耳聋;五味3令人口爽4;驰骋田猎5,令人心发狂;难得之货,令人行妨6。

是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

[校释]

1五色:指青、赤、黄、白、黑五种颜色。这里泛指各种颜色,特指灯红酒绿和美色。

2五音:指宫、商、角、徵(zhǐ)、羽五种音调。这里泛指各种音乐,特指不健康的音乐。

3五味:指酸、苦、甘、辛、咸五种味道。这里泛指各种美味食品,特指肥肉厚酒等。

4口爽:“爽”,伤;败坏。《淮南子·精神训》:“五味乱口,使口爽伤。”又,《广雅·释诂》:“爽,败也。”“口爽”,口病,意即味觉差失,分辩不出味道。

5田猎:本书从河上公本。王弼本作“畋(tián)猎”。按:“田”,打猎;“畋”,打猎。“田”、“畋”在打猎的意义上通用。“猎”,捕捉禽兽。

6行妨:“妨”,在此处读fāng,损害,有害于。1、“行妨”,指难得之货使人心生贪欲而行操受到损害。“行”,〈名〉品行。2、“行妨”,也可以理解为做出有害于人的事情,如盗窃、抢劫等。“行”,〈动〉做。

[今译]

沉溺于五色,使人无法看见(“无色之色”);沉溺于五音,使人无法听到(“无声之声”);沉溺于五味,使人无法体味(“无味之味”);骑马奔驰而打猎行乐,会使人心神狂躁不安;珍贵和稀有的财物,会使人心生贪欲而做出有害于人的事情,从而使人的行操受到损害。

因此,有道的人只求充实肚腹,而不追逐外在的过度的物欲生活。所以要效法有道的人舍弃那贪图外在享乐的生活,而采取注重内在修养的生活。

[札记]

声色犬马若迷心,步步走近地狱门。

劝君为腹不为目,六根清净不染尘。

 

相关文章