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《百家论道》系列之·周高德道长《道德经》简读(4-6)

发布时间: 2019-04-10 |来源: 中国网威尼斯赌场文化 |作者: 周高德 |责任编辑: 君君

第四章

本章旨在论述“道”的本质。老子认为“道”为虚无之体,因此它深远莫测、幽隐不现,但是它又真实存在,其作用无穷无尽,为万物的祖宗。

道冲1,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷;和其光,同其尘。2湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

[校释]

1道冲:言“道”为虚无之体。“冲”,虚;虚空。按:傅奕《道德经古本篇》为“道盅”。《说文》:“盅,器虚也。”此取其虚义。

2挫其锐,解其纷,和其光,同其尘:这四句经文亦见于第五十六章。不少注家认为这是第五十六章错简重出。此种观点,可供参考。

[今译]

“道”虚空无形,为虚无之体,然而它的作用却无法估量、不会穷尽。(它)深不可识啊,好像是万物的祖宗一样。人应效法“道”之“渊兮”而深藏不露,做到——磨损其锐角而不露锋芒,调解其纠纷而与世无争;含敛其光芒而韬光养晦,混同其尘世而打成一片。(“道”)隐而不现啊,却又好像可能存在。我不知晓“道”是谁的孩子,好像在天帝之前就已经“有”它了。

[札记]

道冲用之或不盈,象帝之先万物宗。

渊湛莫测应效法,挫锐解纷和光尘。

第五章

本章老子由天道推及人道,教人要效法天地,无所偏爱,任其自然,持守虚静。

 

天地不仁,以万物为刍狗1。圣人不仁,以百姓为刍狗2。

天地之间,其犹橐籥乎﹖虚而不屈3,动而愈出。

多言数4穷,不如守中5。

[校释]

1天地不仁,以万物为刍狗:“不仁”,意为无所偏爱;“刍狗”,是古人祭祀时使用的用草扎成的狗,并视之为神之圣物。因此,人们于祭祀结束后,便小心翼翼地将其置于无人践踏的地方,而任其自化。此句言:天地对待万物就像对待自己的左手与右手一样无所偏爱,将万物视如神圣之物一般而尊重。而天地尊重万物的根本体现,就是任其自然。

2圣人不仁,以百姓为刍狗:圣人效法天地对待百姓(就应该像对待自己的左手与右手一样)无所偏爱,将百姓视如圣者一般而尊重。而尊重百姓的根本体现,就是要求做到任其自然。

3屈:“屈”是一个多音字。这里读jué,竭,尽。

4数:“数”,许多人读 shù,认为通“速”(sù)。“速”,迅速。本书以为:“数”,这里读shuò(音硕),意为“屡次”,引申为急速,譬如中医所说的“数脉”。

5守中:“中”,指经文所言的“橐籥”之“中”。“中”,空也,虚也。“守中”,意为持守虚静。

[今译]

(宇宙中神圣的)天地将天下万物视如同胞手足而无所偏爱,并把天下万物当做祭祀时使用的圣物刍狗一样而尊重,做到任其自然。(人世间至尊的)圣人(效法天地而)将天下百姓视如同胞手足而无所偏爱,并把天下百姓当做祭祀时使用的圣物刍狗一样而尊重,做到任其自然。

天地之间,难道不就像一个大风箱吗?风箱虽然虚空,然而所蕴藏的风却不会穷尽。它鼓动起来,反而愈加出风。

(倘若)过多言语就会迅速穷尽,(因此)过多言语不如持守虚静。

[札记]

天地不仁大爱浓,圣人法之百姓拥。

若明橐籥虚不屈,当舍多言贵守中。

第六章

本章老子运用比喻的方法,描写和赞颂形而上的永恒存在之“道”,旨在说明至虚无形的“道”是天地万物的本根。大道永恒长存,人学道养生则长生,而学道养生则要求重视“玄牝”。玄牝,在人身为鼻、口。鼻口之门,乃天地元气往来之门户。其呼吸,当绵绵微妙、若有若无,不当急疾勤劳。

谷神1不死,是谓玄牝2。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

[校释]

1谷神:河上公注:“谷,养也。”“谷神”意为“养神”也。这是从养生的角度作注的。“谷”,此处应视为“穀”的简化字。《中华字海》载“穀”有“养育”之义、有“生”之义。(当作为“庄稼和粮食的总称”及“小米”之义时,“穀”可简化而写作“谷”。)

王弼注:“谷,中央无者也。无形无影,无逆无违,处卑不动,守静不衰。谷以之成而不见其形,此至物也。”王弼释“谷”,是借“山谷”之“谷”的虚无之状来形容“道”的虚无之体。综观王弼整章之注,是从哲学的角度而作注的。

以上两种解释,是由于所阐发的意旨不同的缘故。

2玄牝:“玄牝”,河上公注以口鼻为解,与《内经》合,当是古义。《素问·六节藏象论》说:“天食人以五气,地食人以五味。五气入鼻,藏于心肺,上使五色修明,音声能彰;五味入口,藏于肠胃,味有所藏,以养五气,气和而生,津液相成,神乃自生。”食,读如饲,用如动词。

[今译]

“道”至虚无形、变化莫测、永存不灭,它可以称为渺冥幽远、奥妙无极的母亲。渺冥幽远、奥妙无极的母亲——“道”,它是化生天地万物的本根。这个至虚无形的“道”,它绵延不绝、若亡若存,其作用却无穷无尽。

[札记]

谷神不死谓玄牝,玄牝之门天地根。

若以玄牝修仙道,绵绵若存不用勤。

 

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